Путь национального азербайджанского рэпа
Что такое мейхана?
Мейхана – это традиционно-консервативный, патриархальный и даже в какой-то мере подпольный жанр бакинского устного творчества. Местный микс шансона и рэпа. Слагается мейхана как правило на наиболее сложном стиле восточной поэзии под названием «аруз» и в режиме фристайл-поединка.
Еще со времен Средневековья, в частности, в Баку существовали трактиры-таверны, где можно было выпить стакан вина, выкурить кальян, послушать музыку или ашугов и поиграть в распространённые тогда игры. Среди завсегдатаев заведений были известные поэты, музыканты, дервиши того времени. Они читали здесь свои произведения нараспев, отбивая ритм.
Отличительной чертой бакинских мейхана были стихотворные состязания посетителей таверны. Куплеты исполнялись под ритмический аккомпанемент дэфа. Тему задавал один из участников, после чего начиналось импровизационное шуточно-сатирическое состязание, чем-то напоминающее русские частушки.
Мастера мейханы, так называемые мейханачи — это находчивые поэты, готовые в режиме реального времени сочинять куплеты на заданную рифму. Проигрывает тот, кто не может вовремя ответить сопернику.
Ругать, унижать соперника, выставлять его на посмешище – все это принято в мейхана-состязаниях. Только будучи острым на язык и умея эффектно оскорблять соперника, можно было вызвать ликование публики. Поэтому обычно соперники не обижаются даже на самые грубые оскорбления и не держат обиду на друг друга.
От таверн к народу…
Мейхана регулярно запрещалась духовенством. Таверны закрывались и вновь открывались — в зависимости от политической обстановки в стране. Стихотворные состязания при этом получили такую популярность, что стали исполняться под названием мейхана и вне таверн — по праздникам и на свадьбах. Появились признанные народом мейханисты-профессионалы, которых приглашали за определенную плату на свадьбы.
Такой стиль — синтез поэзии и музыки — облюбовали особенно в бакинских деревнях, где со временем стали заказывать на свадьбы, пирушки мейхана-состязание. Сейчас мейхану заказывают и слушают на свадьбах во многих регионах.
Классический мейханачи
Образ классического мейханачи тоже очень интересен. Как правило, классический мейханачи не дружит с законом, может иметь судимость, очень лоялен к наркотическим веществам, обычно не имеет образования, живет не по закону, а по понятиям, курит, носит усы. Его зовут на свадьбы любители этого вида искусства и его личные фанаты. При этом в зале (обычно во дворе под свадебном тентом) не должно быть женщин.
Ведь зал, где поется мейхана, как правило, окутан дымом от сигарет и легких наркотиков. В центре мастера состязаются в игре слов, а вокруг них зрители наслаждаются зрелищем. Несмотря на то, что в мейхане присутствует и музыка, это прежде всего поэтическое искусство. Музыка в мейхане играет второстепенную роль и нужна в основном для того, что бы задавать темп стихотворению.
Со времен своего появления мейхана всегда была искусством вне закона, своеобразным гласом народа. Она никогда не была придворным жанром. Даже в советские времена мейханщики могли себе позволять критику властей. В стране более популярен Алиага Вахид – мейханачы-диссидент советского периода. В 1991 год про жизнь и творчество Вахида был снят фильм «Гезельхан».
Мейхана и шоу-бизнес
В 2001 году азербайджанский телеканал ANS решил устроить батл мейханщиков и создал соответствующую передачу с смс-голосованием телезрителей. Это обусловило начало нового этапа развития мейханы – этапа шоу-бизнесизации. Мейханщики вышли из тени и превратились в полноценных представителей местного шоу-бизнеса.
Они начали участвовать в телевизионных передачах в качестве гостей или даже экспертов по разным темам. Им уже не было зазорно появляться перед камерами, рядом с представителями сексуальных меньшинств, которых ранее они в своих текстах всегда унижали. А в последние годы на экранах начали появляться и женщины-мейханщики, что нельзя было себе представить даже в 90-е годы.
Женщины в мейхане
Самиру Юсифкызы многие в Азербайджане знают как мейханачи Самира. Она первая женщина, которая осмелилась в телевизионном эфире сражаться с мужчинами в поединке мейханы. С тех пор она серьезно занялась этим видом искусства, отойдя от своей основной профессии певицы. Самира рассказывает об особенностях и сложностях своего первопроходства.
«
Вообще-то я никогда не горела особым желанием стать мейханачи, потому что я по профессии певица. Но с детских лет я могла мгновенно сочинять стихи. Я в первые попробовала мейхану в 94-ом году, и это у меня получилось. Но я не выходила в эфир с этим, потому что отношение к женщине-мейханачи было весьма неоднозначное. Только в последнее время так получилось, что мы попробовали с другим мейханачи — Октаем Кямилем — сделать дует, и вроде получилось. Я стала своего рода пионером в этом плане»
.
Самира говорит, что, несмотря на то, она принимает мнение других не всерьез, все-таки даже сейчас быть фактически единственной видной мейханачи-женщиной дается ей временами с трудом: «
Представьте себе, заходишь в компанию, где сидят 500, 200 — да хоть 100 мужчин — и тебе нужно противостоять мастерам слова! Кто-то говорит: «Тебе место на кухне, это не женское дело», а иные, наоборот, хвалят меня за смелость. Трудно. Но что поделать — все новое трудно
».
Да и мужчины-мейханачи не очень довольны тем что на их маскулинно-патриархальный рэп претендуют женщины. Самира признается, что коллеги мужского пола недолюбливают и дискриминируют ее: «
Многие коллеги противоположного пола завидуют моему успеху, всячески стараются напакостить, Не хотят принимать меня как полноценную мейханачи, ставят палки в колеса
».
Но пока что единственная женщина в мейхане знает свои слабые и сильные стороны и не унывает; «
Я понимаю, что мои навыки в сочинении мейханы не сравнить с их навыками. Потому что они постоянно совершенствуют свое мастерство. У них же нет проблем, которые есть у меня. Они чаще собираются в чайхане или других местах, состязаются, подтачивают свои навыки. Я же лишена этой возможности. Со мной никто состязаться не хочет. Но при этом я стараюсь тоже соответствовать всем требованиям хорошего мейханачи. И слава богу, я еще не проигрывала
».
Как женщине все-таки удалось стать мейханачи? Ведь можно сказать, ни один родитель, ни одна родня не примут то, что девушка, женщина из их родни захотела стать мейханчи. Ведь это означает, что она будет гостьей обкуренных, пахнущих спиртом залов, где состязания проходят с нецензурными словами.
Но Самире повезло:
«
Даже среди родственников большинство было против того, что я начала сочинять мейхану. Но моя семья – это моя мама, дочка и сын. А они очень позитивно отнеслись к моей инициативе. Правда, сын поначалу возражал, но потом согласился, сказав: «А почему бы и нет. Ведь кто то же должен начать!» Видимо, мне было суждено стать первой женщиной-мейханачи. А мнение остальных для меня не столь важно».
С
амира считает, что довольно успешна в своем деле. Ведь ей удалось сделать так, что мейхану стали любить женщины и дети. Она смогла сломать стереотип о том, что мейхана – это нечто мужское.
«
Я иногда думаю о том, что было бы хорошо, если и другие женщины, девушки подключились и начали бы тоже заниматься мейханой. Ведь сейчас я одна на сцене, среди мужчин. Но, с другой стороны, я пережила столько трудностей на этом пути, услышала столько злых слов и баек о себе, что не хотелось бы, чтобы кто-то еще через это прошел.
Но при этом я благодарна мейхане. Если бы не мейхана, я, скорее всего, была бы средней певицей, известной только в узком кругу. А так меня знает вся страна»
.
Самира согласилась даже специально для нас исполнить экспромтом пару куплетов на русском языке. При этом дождалась, чтобы проходящая мимо женщина отдалилась от нас. Все-таки, ей было неудобно…
Вторая женщина, которая осмелилась появиться на мейхана-ринге, была Зарина. Но Зарина не сочиняла, а пела мейхану, что не соответствует формату этого вида искусства. Хотя и стала очень известной. К сожалению, поговорить с Зариной нам так и не удалось.
Пока лишь незначительная часть мужчин-мейханачи согласны, чтобы к ним присоединились и представители другого пола. Это во многом обусловлено менталитетом.
Джаханкеш Балаханылы, молодой мейханачи, тоже против участия женщин в мейхане. Он считает, что эти арены не для женщин: ведь там ругаются, курят, и вообще там сугубо мужская атмосфера.
«
Женщина — она мать, сестра, жена. Как можно представить ее в таких грубых местах. Да и мы чувствуем себя неловко, когда в зале сидит женшина. Ведь мы же все-таки азербайджанские мужчины, не по понятиям при женщине ругаться, вести себя «непристойно». Да и жестикуляция у мейханы не подходит для хрупкой женщины. А мейхана это и есть – жесты, атмосфера, иногда и ругань. Значит, женщины там не должно быть
».
Восхваление властей – путь к титулам
Атмосфера шоу-бизнеса повлияла и на суть мейханы. Мейханщики – вольнодумные поэты в прошлом, более не позволяли себе критические строки по отношению к власти. Наоборот, многие начали власть воспевать. Как, например, внезапно ставшие популярными братья Рустамовы со своим фристайлом «Ты кто такой, давай до свидания…». После того, как эта песня вышла на большой экран, они сняли клип, восхваляющий отца и сына Алиевых.
В 2006 году президент Азербайджана Ильхам Алиев собственноручно наградил пожилого мейханачи Агаселима Чилдага орденом «Шохрет» (Слава) — одной из высших наград республики. Многие мейханачи приняли это за приглашение к лояльности. Ордена, квартиры, титулы, выступления на телевидении — все это стало заветной мечтой многих представителей этого искусства.
Таким образом, пока мейхана оставалась андеграундным творчеством, ее аудиторию составляла в основном криминальная или околокриминальная публика, живущая по понятиям. Одним словом, публика которая не любила власть. Когда же открылся путь на более широкую аудиторию, на телевидение, которое полностью под контролем властей, состав аудитории и интересы заказчиков изменились.
Это и обусловило изменение сути мейханы. Она потяряла свой первичный вид, сущность и специфический облик. Из гласа народа, из искусства вольности и несогласия она превратилась в каком-то смысле в посредственный синтез стихов и ритма.
Авторы
Гюнель Мовлуд
Азиз Керимов
Гаджи Гаджиев
